为学患无(wú)疑 疑则有进(jìn)也的拼音，为学患无疑 疑则有进也的意思拼音是“为学患(huàn)无疑，疑则有进也”的(de)意思是学(xué)习(xí)这(zhè)件事情(qíng)忧(yōu)患的是没有疑问，学习(xí)中只(zhǐ)有疑问才会不(bù)断的(de)进(jìn)步的。

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为学(xué)患无疑 疑则有进也(yě)的拼音，为学患无(wú)疑 疑则有进也的意思(sī)拼音(yīn)

　　出自宋代(dài)陆九渊《陆九渊集·语录下》中的一句话，阐述(shù)了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学(xué)患无疑，疑则有进(jìn)，小疑(yí)则(zé)小进(jìn)，大疑(yí)则大进。

　　译文：

　　做(zuò)学问最害怕的是没(méi)有疑(yí)问，有疑问才能(néng)有(yǒu)进(jìn)步的空间。

　　有小(xiǎo)的(de)疑问就会有小的进步，有大(dà)的疑问就会(huì)有(yǒu)大的(de)进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑(yí)：没(méi)有疑(yí)问，确凿～。

　　③大疑则大进：你(nǐ)有大的的疑(yí)问和(hé)困惑并去思考，则(zé)会有大的进步(bù)。

　　怀疑这(zhè)东西，是(shì)觉(jué)醒领(lǐng)悟的基础(chǔ)。

　　赏析(xī)：

　　“为(wèi)学患(huàn)无疑(yí)，疑(yí)则有进”体现了辩证否定观，既肯定又否定，既(jì)保留又克(kè)服(fú)；

　　“为学之实，故在践履(lǚ)”“物有甘苦，尝之者识”体现(xiàn)了实践是认识(shí)的(de)来源；

　　“学(xué)如不及，犹(yóu)恐(kǒng)失之”形容学习勤(qín)奋，进取心强，体现了意识(shí)的(de)能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆(lù)九渊(yuān)集》于《象山先生全(quán)集》的卷次一仍其(qí)旧，共有(yǒu)正(zhèng)文三十六卷，只是加有(yǒu)一(yī)个前言和附录。

　　附录包括各(gè)本序跋、朱熹之书信和《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊的教(jiào)育思(sī)想散见于《陆九渊集》的各卷(juǎn)之中，其(qí)中以《语(yǔ)录(lù)》(卷三十四、卷三十(shí)五(wǔ))较为集中。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)一(yī)生不注重(zhòng)著书立(lì)说，其语录(lù)和少量诗文由其子陆(lù)持(chí)之(zhī)于(yú)开禧元年（1205）汇编成《象山(shān)先生(shēng)集》，共计36卷(juǎn)，并由其学生于嘉(jiā)定五年（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中华书(shū)局整(zhěng)理(lǐ)为(wèi)《陆九渊(yuān)集》出(chū)版发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)（1139年3月26日(rì)—1193年1月18日），字(zì)子(zi)静，抚(fǔ)州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲(zhé)学家、官员，陆王心学的代(dài)表人物。

　　因书斋名(míng)“存”，世称存斋先生。

　　又因(yīn)讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊于(yú)宋孝宗(zōng)乾道(dào)八年（1172年）进士(shì)及(jí)第，初调靖(jìng)安主(zhǔ)簿，历国(guó)子正。

　　有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复(fù)大略(lüè)。

　　曾(céng)上奏(zòu)五事，遭给事中王信所(suǒ)驳(bó)，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍(shào)熙二(èr)年（1191年），升知荆门军，甚(shèn)有政绩。

　　绍熙三年(nián)十二月（1193年(nián)1月），陆九渊逝世(shì)，年(nián)五十(shí)四。

　　嘉定(dìng)十(shí)年(nián)（1217年(nián)），追谥(shì)“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学(xué)” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主(zhǔ)张“心即理”说、“发明本心”、“尊(zūn)德性”、“大做一个人”、“践履工夫(fū)”等，言“宇宙便是吾(wú)心，吾心即是(shì)宇(yǔ)宙”，“学茍知道，六经皆我注(zhù)脚”。

　　上(shàng)承孔(kǒng)孟，下启王(wáng)守仁，形成(chéng)“陆王学派(pài)”，是(shì)中国儒家精(jīng)神的真(zhēn)正体(tǐ)现，不(bù)仅对(duì)中国，也对(duì)日本、韩国、新加坡等国的思想和社(shè)会变革(gé)产(chǎn)生(shēng)过重大影响。

　　著有《象山先(xiān)生全(quán)集》。

为学患无疑,疑则有进读音是什么？

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进读(dú)音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学(xué)家陆(lù)九渊老夫子之(zhī)言。

　　此话可直译为(wèi)：“读书做学问(wèn)就(jiù)怕发现(xiàn)不了问题，只有(yǒu)带着问题学习才(cái)能进步”。

　　也就(jiù)是常说的(de)“学贵有疑(yí)”、“读死书不如不读书”、“学以致(zhì)用”、“学(xué)以解(jiě)惑”。

　　作者简介

　　陆九(jiǔ)渊的思(sī)想接近(jìn)程(chéng)颢(hào)，偏重在心性(xìng)的修养，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学(xué)”的创始人，其主张“吾心即是(shì)宇宙”，“明心见性”，“心迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看(xīn)即是理”，重(zhòng)视持(chí)敬的(de)内省(shěng)工夫。

　　即是所(suǒ)谓(wèi)的“纳渣尊德性”。

　　朱熹(xī)言“理(lǐ)带(dài)隐”，侧重于探(tàn)讨(tǎo)宇宙迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看自(zì)然(rán)的(de)“所以然”，陆九渊言(yán)“理”，则更偏重于人生伦理，人周围的一切洞(dòng)行悄都(dōu)是人心(xīn)的(de)幻(huàn)化和表现(xiàn)。

　　人(rén)心不是作为心理器官、而是作为道德实体(tǐ)加以论述，认为人们的一(yī)切(qiè)道(dào)德(dé)意识、道德(dé)准则等无不包括于人(rén)心之中。

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